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秦朝和氏璧的下落
石以人贵，人以石显。当年若不是和氏之璧，绝不会演绎一出"完壁归赵"故事而使蔺相如青史留名，他极有可能如草木之人厕身缪贤之门而老于户牖之下；若不是有胆有识携璧使秦的蔺相如，和氏璧也许不会从此身价陡涨而价值连城，充其量也不过是诸侯或帝王手中玩物而已。如今蔺相如早已荒冢草没，但那块曾经留下蔺相如手上温热的和氏璧今在何方呢？
其实几千年来，人们一直在关注和寻找着这块充满神秘色彩的天下共传之宝。
现在我们还津津乐道于我国历史上曾经有块宝玉，和由此产生的扑朔迷离的神奇故事，从根本上要归功于韩非。他在《韩非子.和氏篇》中叙述了卞和献宝的经过：春秋时的卞和，在荆山得璞玉，先后献给楚厉王和楚武王，皆以其诳而刖其足。后文王即位，卞和抱璞而痛哭三天三夜，泪尽而继之泣血。终以诚而打动文王。使玉人理其璞，果得宝玉。经良匠雕琢成璧，遂称"和氏璧"。至唐代，李白曾写《古风》以咏其事，借此讽喻世态："抱玉入楚国，见疑古所闻；良玉终见充，徒劳三见君。"
从楚文王到楚宣王的大约四百年间，世接代传，和氏璧一直是归存楚国王室。而至威王时，因嘉奖相国昭和灭越败魏有功，赏赐予他。后昭和于赤山举宴会饮，应众宾客所求而拿出传观共赏。会此山下深潭有鱼儿戏水，众人趋之争睹。那承想宴尽人散，和氏璧竟然不翼而飞！当时尚未发迹的张仪正屈附于昭和门下，众疑其无行，必盗相国之璧。于是"共执张仪，掠笞数百"。但终查无实据，只好作罢。究竟是否冤案一桩不得而知，反正和氏璧了无踪影，不知去向。
数十年后，赵国宦官缪贤偶以五百金购得和氏璧，赵王闻之，于是占为己有，从此璧落赵国。究竟缪贤所购之璧是否前物，尚难肯定。秦昭襄王得知璧在赵国，于是企图恃强豪夺，假以十五城易璧。赵国于无奈之际，在缪贤的推荐下，由蔺相如"奉璧西入秦"。相如凭着超人的胆略和智谋，在中国历史上演出了一场流传千古的"完壁归赵"的故事。结局是"秦终不予赵城，赵亦不予秦璧"。
其后秦灭赵，掠尽其财，自然和氏璧落入囊中。公元前221年，秦王嬴政统一天下，号称"始皇帝"。象征至高至尊权力的宝玺自然非常物所为，于是特以和氏璧制"传国玺"一枚。命丞相李斯篆书"受命于天，既寿永昌"八字于其上，形呈龙凤鸟虫之状。公元前229年，始皇巡幸，乘龙舟至洞庭湘山，骤起风浪，龙舟顿有倾覆之险。为祭神镇涛，于是抛宝玺于湖中。8年后，有使者过华阴平舒道，遇一人持璧曰："为吾遗滈池君"，从此传国玺失而复得。
秦末，刘邦率兵入咸阳。在灞上，素衣白马的秦王"子婴上始皇玺"，刘邦受之而佩带于身。为代代相传，号曰"汉传国玺"。
西汉末年，王莽篡位，小皇帝刘婴仅两岁，国玺由王莽姑母汉孝元太后代管。王莽令其弟北阳侯王舜进长乐宫索要。太后气愤异常，痛斥后摔玺于地，可惜天下至宝被摔缺一角。后以黄金镶补，但毕竟天衣难补，留下疵瑕。
后光武中兴，莽败，国玺于兵乱之中几经展转，终落刘秀之手。东汉末，十常侍作乱，汉少帝夜间仓皇出宫避难，慌乱中传国玺丢失。乱定回宫，查无下落。不久，"十八路诸侯讨董卓"，长沙太守孙坚攻入洛阳，于城南甄宫井中捞出一宫妃尸体，发现其颈下锦囊中藏有金锁朱匣，打开后发现，原是上刻篆文"受命于天，既寿永昌"、经黄金镶补后的传国之玺。孙坚顿生异想，立即撤回鲁阳，图谋称帝。但不久阵亡岘山；而袁术又乘孙坚妻吴氏扶柩归里之机，"乃拘坚夫人而夺之"后称帝。而袁术死后，广陵太守徐璆又效袁术之法，于袁妻扶棺奔庐江途中截而夺之，后献于曹操。三国鼎立，宝玺属魏。后三国归于晋，玺落司马炎之手。
西晋末年，历史进入"五胡十六国"时期，政权更迭频繁。在血腥的残杀中，国玺也频频易手。公元304年，匈奴首领刘渊起兵反晋，号称"汉王"。刘渊病死，其子刘聪夺得帝位。在"永嘉之乱"中，王弥等人攻入洛阳，俘获晋怀帝并得国玺；后刘曜夺取帝位，改"汉"为"赵"，史称"前赵"，玺落曜手。后羯人首领石勒建"后赵"，于公元328年俘获刘曜得玺，并于玺上刻"天命石氏"四字。再后，汉族人冉闵灭后赵 而建"冉魏"，夺得传国玺。闵死而玺传其子冉智。三年后，前燕慕容俊以重兵围魏都邺城，晋濮阳太守戴施以出兵救援为名赚得玉玺。由晋安西将军谢尚送至建康（南京）。时为东晋穆帝永和八年。至此，玉玺转易流落四十余年后复归于晋。
公元420年，晋恭帝禅位于刘裕，玺入"刘宋"，后历齐、梁、陈、隋，最后玺落唐高祖李渊之手，并改"玺"为"宝"。
可惜的是国玺传至五代，从此下落不明。宋太祖"陈桥兵变"夺得政权，从后周仅得两方宝印，传国宝玺就此失落。
玺乃"受命于天"皇权之象征，为宣扬"天命所归"而巩固政权，因此在宋、元、明、清朝均有真假难辨的传国玺问世。
宋绍圣三年，咸阳段义于河南乡修舍掘地，得一"背螭钮五盘"的玉印。"色绿如兰，温润而泽"，经翰林学士蔡京等官员"考证"，奏称哲宗"真秦制传国玺"。
明代朱元璋登皇位之后，曾不惜以十万之众远征沙漠，寻求所谓"传国玉玺"。明弘治十三年，鄠县毛志学在泥河滨得传国玺，由陕西巡抚熊羽中呈献给明孝宗皇帝，但孝宗疑其伪"却而不用"。
清初，故宫交泰殿藏有玉玺39枚，其中就有一方上刻"受命于天，既寿永昌"之印。乾隆帝一生痴玉，留下有关玉的诗文多达800多篇（首），足可以称为玉器的鉴赏家。但公元1746年，在他从中钦定25方为国玺时，却将此印剔除在外。可见也是赝品。1924年11月，中国历史上的最后一位皇帝溥仪被逐出宫时，警察总监张璧和鹿仲麟等还在追索这块"历朝相传的金镶玉玺"，岂不徒劳？
和氏璧从卞和献宝到始皇制作玉玺，以至后来神秘失踪，至今已有2600余年。和氏璧随着历史的波涛而沉浮。千百年来，众说纷纭，莫衷一是。随着历史的发展，科学的进步，相信有一天，和氏璧会重现于世，以解千古谜团！
和氏璧是什么玉做的
和氏璧中国历史上著名的美玉，又称和氏之璧，荆玉，荆虹，荆璧，和璧，和璞，为天下奇宝。关于和氏璧是什么玉，最早的记载出自《韩非子》，根据其中卞和献玉的故事，我们可以推测出和氏璧应该是一种石包玉，因为在玉石外面有风化皮壳，所以楚厉王和武王才没有识得宝玉，才会造成了卞和被砍双足的悲剧。
根据以上证据，目前许多专家学者对于和氏璧是什么玉主要有四种看法。第一种认为和氏璧应该是绿松石，因为绿松石现在的产地就是古代的荆山地区，同时绿松石也是一种石包玉。第二种说法认为和氏璧是独山玉，因为独山玉的产地河南南阳与湖北襄阳十分接近，而且独山玉在春秋时期十分流行。
相传，楚国人卞和在荆山下，看见有凤凰落在一块青石上，他便认定斤这块石头中肯定藏有上好的宝玉。于是，卞和将这块青石献给了当时的国君楚历王。历王命玉工查看，玉工验看过后，说这只不过是一块普通的青石头。
和氏璧的故事。
相传，楚国人卞和在荆山下，看见有凤凰落在一块青石上，他便认定斤这块石头中肯定藏有上好的宝玉。于是，卞和将这块青石献给了当时的国君楚历王。历王命玉工查看，玉工验看过后，说这只不过是一块普通的青石头。
历王大怒，命人砍下卞和的左脚，将他逐出宫去。历王死后，楚武王登上王位，卞和又将这块青石献给了继位的楚武王。武王的玉工查看后，也说这只是一块普通的青石头，卞和又被砍掉了右脚，逐出宫去。
楚文王继位后，卞和怀揣青石在荆山下痛哭了三天三夜。楚文王听说后，派人问其缘故，卞和说我有宝玉却不被人赏识，因而痛苦。于是，文王命人剖开这块青石，果然得到了世间罕见的宝玉。文王被卞和的精神所感动，将这块宝玉命名为和氏璧。
和氏壁是什么玉做的
古代文献中载：侧而视之色碧，正而视之色白……历来对和氏璧的原料争议颇多，郝用威先生提出和氏璧的产地与岩性（长1400米范围内的3个基性小岩体……）认定和氏璧极有可能是月光石的集合体，产地在神农架腹地，此地很可能就是卞和抱璞之地。
拉长石是硅酸盐长石族斜长石亚族中性斜长石中的一种。晶体形态常呈板状或板柱状，一般为白色，玻璃光泽，在解理面上沿一定方向有时可见到美丽的蓝绿、紫红、金黄等色调的晕色，硬度6－6.5，比重2.55－2.76。两组解理完全。由于拉长石在某个方向上可以闪现出像太阳光谱的七彩而得名为“光谱石”，这只是一种特殊的光学效应，偏离这个方向时就难以观察到。
拉长石拉长石矿物因发现于加拿大拉布拉多海岸而得名。已知有拉长月光石和变彩拉长石两种。矿物属于斜长石中的基性种属，其中含钢长石分子35～50％，含钨长石分子50～75％。成分中可能还有少量的钾长石。晶体呈板状或板柱体。不透明至半透明，少数透明度较高，玻璃光泽。硬度6～6.5，比重2.67～2.72。产基性火成岩类或脉宕中。拉长月光石有“月光冷冷如秋色”的游彩（转动宝石，光彩发生逐渐的变化称“游彩”）。变彩拉长石有白、蓝等随光源照射方向不同而发生变化的色彩（即“变彩”）。
如果“和氏壁”是拉长石，那么“和氏璧”无论是从材料还是从加工上看，都算不上是珠宝玉石中的上等精品和佳作，仅是玉石家族中的普通一员；最近带着月光石的疑问查了资料，月光石是没有皮壳的，所以不用剖开就能看到原石，随着光源就会发生变彩！
还有说法认为应该是蓝田玉，我认为在珍稀程度上都比不上和田玉，在当时人的眼里都是普通玉石，在现在人的眼里也是普通玉石，不可能和新疆产的和田美玉相比，接下来可能还会有不同的说法，因为现代人都喜欢翡翠，也有人偏向于和田青白玉的，但是事实也不能因为个人的喜好而改变，我们更应该从客观的角度去看待和分析这个问题！不能因为现代的商业利益和地理利益的驱使，硬是给和氏壁穿上各种不客观的外衣来迷惑我们。
先从卞和讲起，为什么卞和能一眼识玉璞，献上去却没有人认识，仅仅把它当成一块石头，而献了一次被砍了条腿，再献再被砍，说是欺骗国君，试想，如果是月光石，是没有皮壳的，见光就能变幻色彩，就是平常人看到了，也不能说是欺骗国君一说，只能笑笑，更不用动到砍人家的腿以表示惩戒的做法，说明外表看上去是块石头，这点应该是无疑的，从第2次献宝的结果更能证明了这点，没有说2个王都是残暴到，见到月光石就砍人双腿的君主，不管是谁看到月光石的原石，都有种喜欢的感觉，相信王也不列外，因此，完全可以排除掉是月光石的说法。
从卞和失去双腿，更能确认和证明卞和献上去的是一块石头，一块带皮壳的石头，而在石头中能有美玉产出，能说明卞和应该是一位经验非常丰富的采玉人，一般人只有在经验非常丰富的前提下，才能认识玉璞，也才有足够的自信去献给自己的大王，而作为一名经验非常丰富的采玉人来说，没有十几年的采玉经验是不可能的，而如果说要采玉，追求最大的经济效益来说，在当时是应该到新疆的和田去采玉才对，就象现在还有很多的采玉人，每年都有成千上万的采玉大军前往和田采玉，去的次数多了，采到的玉璞多了，经验积累多了，自然看的明白，不光要看的明白，而且要知道抱璞玉质的好坏是更难的，作为普通的采玉人还做不到，一定要经验非常丰富的老师傅才能看的出来，拿现在的话来讲，可以称的上是玉璞专家了，事实也证明了卞和的眼光和经验，所以，这块玉料应该来自新疆和田！再因为卞和作为楚国人，采到一块那么好的玉料时的心情，心中只有自己的国君才有资格享用这块美玉，所以才把它进献给自己的大王，结果却两次未遂，能不伤心吗？
还有现代的翡翠也有皮壳，还有赌石，赌的就是开出来绿的多少，但是翡翠的开采年代是清代开始盛行起来的，以前据资料记载也有零星的发现和记载，没有具体和大规模的出现，特别要提到的是“丝绸之路”也有“玉石之路”之称，早在汉代之前，中东的商人就开始把玉石运到东方，把东方的丝绸运到西方，大量的玉石就这样进入了东方，成了时尚的物品，就好比丝绸进入西方，也同样的成了最时尚的东西，这成了一种社会的风气，从湖南要采玉石，在当时来说走丝绸之路是最好的途径，而不可能千山万水的跑到缅甸去，从唐代的《西游记》中，只是个神话的传说故事，但是，我们可以真实的感受到，唐代才有僧人走向了以前传说中的西方，也就是古印度帝国，开通了东方到印度的道路，使翡翠进入中国成为可能，可以说在战国时代，翡翠的稀少，不是卞和能认识的，能以命去博石的地步，所以无疑这是块新疆和田玉！
还有个问题是卞和他为什么没有自己剖开原石？这块原石为什么一定要等好玉工来剖？既然卞和能识这块原石，在当时来说，卞和仅仅只是一个采玉人，是一个以贩卖玉石谋生的采玉人，而不是一个治玉人，自己没有工具设备，没有办法去剖开，而且可能出于价格因素的考虑，能出的起这个价的只有国王，所以他想献的目的也是为了追求最大的商业利益，事实也证明了这点，这块玉石值到15座城，其名贵程度也可想而知了！
“侧而视之色碧，正而视之色白”这也是一句非常可信的话，在和田的玉石种类中，颜色也是千变万化的，象现在断种的和田湖水绿来说，就是非常漂亮的美玉，而要理解这句话，应该理解为玉石的厚薄程度不同，使得看出来的颜色有些细微的差异，就好比看玻璃，薄的看是上去是透明的，厚到一定程度而这块“和氏壁”的透度非常好，是一块白色带一点偏青的玉石，所以正面看上去就会有白色，而侧面看上去因为厚度加厚了，看上去就会有点发青，我收藏有一块和田青白玉也有点这种效果，可以拿来做比较下，效果不是很好，而作为这句话的理解应该是跟透度和厚薄有关系！
和氏璧见于先秦《韩非子》等书的记载。秦始皇将其加工成玉玺，辗转相传，传至后唐李从珂（废帝）时，因北京留守石敬瑭勾结契丹人耶律德光攻打洛阳，废帝抱璧（传国玺）登上玄武楼和薪自焚。从此和氏璧下落不明，成为现在和将来研究古玉的一个最大悬疑。
还有的问题就是这块和田玉非常的大，古书上记载和氏壁能改成传国玉玺，至于壁变玺的概念也是不太好理解的，我的看法应该是楚文王为了表示对卞和的歉意和伟大的贡献专门为这块石头命名的“和氏壁”，和氏壁应该是指一块去掉了皮壳的玉石，还没有再加工，最后被加工成了传国玉玺，应该还有剩余的料，加工成了什么，后代据说在某个道观中藏有剩料加工成的玉印，是否属实？不得而知，但是，加工成玉玺后，有剩料，这是可以肯定的，目前对于剩料的研究比较少发现，也是有待探讨的
玉之类者曰求
玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。
古称上等美玉为“球”，次玉为“蓝”，因盛产次玉，故名蓝田。
蓝 田
提起蓝田，一般人想起的是两个物事：
一个是蓝田猿人。据白寿彝主编的《中国通史纲要》介绍：“一九六三年至一九*年，在陕西省蓝田县发现了猿人的头盖骨、上颌骨、下颌骨和三颗牙齿化石，还有旧石器和动物化石。这里的猿人被称为蓝田猿人，距离现在大约五、六十万年。”其遗址在县城东20公里处的公王岭半山坡上。旧日去商州（我老伴老家在商州）常从其旁经过，惜乎至今没有到那里实际考察过。
另一个是蓝田玉。蓝田因蓝田玉而得名。《三秦记》蓝田条云：“玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。”据云蓝田玉为古代名玉，著名的和氏璧即为蓝田玉。李商隐《锦瑟》诗中的名句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是让蓝田玉千年流芳。今日如果走在蓝田县城的街道上，到处都可以看到玉石店。我于玉石属于外行，也不知道这些到底是真是假。早年听卓依婷在一首歌中唱到：“我听说开始总是真的，后来会慢慢变成假的。”蓝田玉跟感情一样，大概也是如此吧。
我最早听说蓝田，是在文革时期，那时，常常会有一些外地讨饭的来到我们村里，那些人，一手拿一破瓷碗，一手拄一打狗棍，身上背一粗布袋，挨门挨户乞讨：“老婆姨！老汉叔！可怜可怜！打发一点吧！”母亲遇见他们上门，往往是给一个玉米面馒头，或者一块蒸熟的红苕后（那时候，即使生活在富庶的关中平原的我们，也仅仅只能靠玉米和红苕勉强度日，因为小麦几乎全交了公粮了），顺便问问：“你家在哪儿？”那人往往曰：“商县或者蓝田。”因此，在我幼小的心目中，蓝田并不像它的名字那么美好。
我初次到蓝田去，是在1991年的暑期。我上师范的时候，有一好友名儒，家在蓝田。暑期无事，便想起他在毕业纪念册上给我的留言：“……别忘了秦岭山脚之下的老兄我。有朝一日，当弟携带美妻来蓝田玩时，我一定给弟当向导，引弟玩蓝田猿人遗址、水陆庵、辋川……地址：蓝田县孟村乡李家沟。”
于是骑上自行车杀奔蓝田，沿310国道西行，到灞桥，南折上312国道。路东是濯濯的台塬，路西是潺潺的灞水，风景倒是不错。途中见到一个镇子名华胥镇，想起了《列子》上的一段文字：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。”“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。”莫非这就是传说中的华胥国。请教当地人，证实我的猜测不错。再前行，又在路边看见一个墓碑，上书“汉蔡文姬之墓”，墓后是一不高的土堆，为杂树所覆盖。于是又想起了这位才女写的《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。”吟诵完后，继续南行，不久就到了县城。向当地人打听孟村的所在，说在县城西南的白鹿原上，骑车大约还得一个多小时。
此时天色向晚，我赶紧驱车前行，又经过一番曲折，终于在傍晚摸索到了李家沟儒家。老同学经年不见，那兴奋的心情自然不一般。在吃完他母亲为我煮的一大碗清汤挂面后，我俩同床共枕，做了彻夜的长谈，至于第二天分别的情景，在这里就不详表了。
这几年，我和妻女也曾多次到蓝田去玩过。我钟情蓝田，主要是那里跟关中不同的民情风物和山水。漫步在蓝田县城的街道上，常常可以看见独轮车，为关中所罕见。农家小院的围墙，往往为石头砌成，跟关中也异样。小河两岸，有成片成片翠绿色的稻田，更为关中所没有。至于那挺拔青翠的山，清澈明亮的水，更是令人感到亲切。“乘兴登山瞰辋川，水田更木尚依然；欲知漠漠淙深处，还在清和四月天。”这是王维笔下的辋川山水。“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”这是杜甫眼中的蓝水玉山。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边！”这是韩愈胸中的蓝关古道。辋川、玉山、蓝关，这些美丽的山水风物，都在蓝田，可惜我至今均没有仔细探访过，或者游览过而没有留意，来日有闲，当一一觅寻。
考古资料证明，蓝田玉是我国开发利用最早的玉种之一，迄今已有4000多年的历史了。
蓝田县位于西安市东南，县城距西安40公里。县境除东、南部为秦岭山区外，余为川原丘陵地带。绕流长安的八水中的灞河和沪河即发源于此，著名的白鹿塬便夹居于灞、沪之间。战国时期，秦置蓝田县，因为玉之美者曰蓝，县产美玉，故名蓝田。现为西安市辖县之一。
蓝田玉色彩斑斓，颜色以翠绿居多，所以俗名“菜玉”，言其色就像白菜的嫩叶一样，但也有乳白、青、黄、红诸色错杂者，矿物学谓之蛇纹化的大理石。由于含有氧化的硅、铝、镁、钠、钙、铜等元素，故呈现出各种各样美丽的颜色，莫氏硬度达5～7度。玉石产地在辋川内秦岭山中的核桃沟一带。
我们聪明智慧的祖先，至少在新石器时代晚期就发现了蓝田玉这样坚硬的品质、细腻的纹理与美丽的颜色，用之于制造工具和礼器。陕西历史博物馆珍藏的125件神木石峁龙山文化玉器中，就有一件用蓝田玉制作的菜玉铲。铲呈草绿色，刃端并夹有浅褐色，长梯形，体扁薄，平直背残一角，刃微斜，圆穿偏于一边，长16．8厘米，宽7．5厘米，极薄锐，厚仅0．2厘米。到了战国时期，蓝田玉得到较大规模的开发，甘肃天水市发现的战国大玉钺，有着蓝田玉特有之绿灰色和斑驳的纹理。该大钺体扁平作板铲状，宽弧刃，两角翘出。钺体两侧有美丽的内收弧线并各透雕两个长方形孔。因其功能为礼仪用器，不便装柄，故于装柄部位开一方形缺口来表示此即装柄之部位。钺末端作凤鸟或云朵状，前接一张口卷尾虎。钺体两面花纹相同，各以浅浮雕镌出兽面纹。其形象横眉内勾，“臣”字形眼，u形鼻，鼻翼两旁吊下垂外撇之长髯。兽面纹上方，各有弓形突纹左右对称，并向下延伸囊括兽面而闭合之，于是形成与突弧刃平行的一道弧线纹。接近透孔的钺面各饰有战国秦特有的方折卷云纹，旁填S纹。近柄部缺口旁雕平行的二道直线纹，与柄缺对应处有二圆点纹。末端两面亦饰方折卷云纹和圆虺纹。华丽壮伟，精美异常，给人以庄严神秘与强烈的震撼。
汉乐府《羽林郎》有“头上蓝田玉，耳后大秦珠”句，说明在汉代蓝田玉被大量制作首饰。天水市出土一件玉佩，乃蓝田玉材质碾琢的舞女形象，长片形，高9．5厘米，玉人大头、细腰、长袖、裙摆拖地，作扬臂甩袖翩跹起舞状。汉武帝茂陵出土过一件四神纹玉铺首，是汉代蓝田玉雕中最精美的一件，横宽36．5厘米，灰绿色，下有凸钮，四角略弧圆，分别碾琢其时流行的青龙、白虎、朱雀、玄武四神形象。器面下方以环钮为鼻梁，上连粗眉和暴起之双眼，形成大兽面，下缘则以8条竖纹勾勒出宽大的排牙。图案化的形象庄严凝重，工艺梢湛，线条运用刚柔相济，一派皇家气象。如此巨大的玉铺首为迄今所仅见，代表了汉代最高的攻玉水平。另外，宝鸡市还出土过一件玉辟邪，亦为蓝田玉质材琢成，青绿色有条纹，圆雕，高18．2厘米。辟邪昂首仰视，张口竖耳作吼叫状，下颌垂须与胸部浑连，前胯处生双翼，躯体健硕，四肢粗壮，可惜三腿有残，后脑和背部分别雕出插座，尾部亦有插孔。造型雄武有力，为国家一级文物，现藏宝鸡市博物馆。
西安碑林博物馆石刻馆陈列的隋代菩萨像，是蓝田玉最大的一件雕刻艺术品，原出自西安佛寺遗址，高1．85米。菩萨头戴高宝冠，团圆脸，双耳垂肩，面相平静慈祥，身披袈裟，袒胸，内着僧祗支。繁缛的璎珞垂于腹下，屈双臂前伸作法印，惜双手自腕部残断。盘腿交脚坐于莲墩之上。通身都显露出蓝田玉那美丽的黄绿色，尤以被人抚摸光滑的双膝部为甚。
改革开放以来，蓝田玉的开采揭开了新的篇章，玉器作坊遍地开花，玉器店铺排街成市，交易量之大为前所未有，一派繁荣兴盛。主要玉雕成品有手镯、健身球、玉佩，文房用具、日用杯盏之类，甚至枕头、铺地砖、栏杆等生活用具和建筑材料也用蓝田玉制造。蓝田玉的开采利用出现一窝蜂上的现象。
任何天然的矿产资源都不可再生，因而是有限的，终有枯竭的一天。所以我认为对蓝田玉的开采利用应走少开采、精加工、高创汇的路子。通过上列几件历史文物可知，蓝田玉同样可以琢出光耀千古的伟大作品的，问题在于我们今天要培养出一流的玉作设计师和千百个能工巧匠来。
蓝田是个人多地狭的贫困县，大自然赐予的蓝田玉，不能在我们这一代人手上大量地糟蹋浪费，尤其做大块建材，制作中产生大量边脚料。我曾目睹这种边脚料玉块堆积如山，被弃置道旁或倒入河滩，感到十分难过。蓝田玉，这美丽的玉种，有限的资源，我们理应百倍地珍惜节约使用，不能贪图眼前的蝇头小利而滥采滥挖，粗率加工。和田玉经过数千年的采用已近绝迹，而中国人世世代代重玉爱玉的文化情结，还要一代接一代地传承下去，蓝田玉身负的使命，不言而喻。蓝田玉辉煌的时代，必定到来。
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